ＧＳボーイ（死語）

　私のデスクは７階の窓際にありました。

　仕事の合間に、ドゥルーズとガタリの『ミル・プラトー』を少しずつ訳して、コピーで作った同人紙に掲載していました。眼下に図書館の屋根が見えました。いわゆる、ニュー・アカデミズム全盛期のころです。

　“浅田彰”という記号は、崇拝の対象でしたね。ほとんど自分たちと年齢が違わないのに、誰も知らない現代フランス思想を、まるでピンポン玉みたいに軽やかに打ち上げ続けていました。椎名鱗三・大江健三郎・福永武彦らを読んで教養部時代を過ごした私は、学部にあがる前後から、古典中心の国文学になじめず、１年次から興味をもってフォローしてきた哲学の授業に唯一のオアシスを見出していました。現象学が、そのテーマでした。

　そして、大学院のころに出た『構造と力』は、ドゥルーズとガタリを使い、それまで私が神秘的畏敬の対象としていた現象学系の思想家、たとえばメルロポンティなどを、いともたやすく嘲笑して唾棄していました。

　ほぼ並行して、“東京論ブーム”が起こっていました。『東京の血は、どおーんと騒ぐ』のネーミングは、それとニューアカとをドッキングさせて見事です。あの時代の雰囲気は、ちょっと他に例を見ないですね。今ならそれは、“バブル経済”の文化的表現として分析できそうですが、ハイテク、ニューメディア、地上げ、それからニューアカ……。これらは、全部一続きのものだったのでしょう。

　新しい、先端的なものは良いものとされ、文学や美学は古臭いパラノだ、という差別化が行われました。それがポスト記号学、ポストモダニズムの実質から論議されるのは、ずっと後のことです。いや、その時のブームが強烈すぎて、未だに対象化されていないと言うべきかも知れません。

　リゾーム（根茎）を、浅田さんは脳に喩えたはずです。今なら、インターネットがあります。私たちは、ネットでどこへでも行けます。さて、しかし、それによって私たちは解放（脱属領化）されたでしょうか？　それとも、再び支配（再属領化）されたのでしょうか？

　東京の血は、今でも騒いでいますよね。場所がヒルズとかにちょっと移動しただけです。猫も杓子も、東京、東京……。あのころと何も変わりません。私たちの血、私たちの今・ここに流れている血は、それでは騒いでいますか？　私があの７階の窓際で見たものは、夢？、憧れ？、それとも？